В грядущее воскресенье (28 апреля) Православная Церковь празднует один из двенадцати важнейших церковных праздников Вход Господень в Иерусалим или как его еще принято называть в народе Вербное воскресенье.

В грядущее воскресенье (28 апреля) Православная Церковь празднует один из двенадцати важнейших церковных праздников – Вход Господень в Иерусалим или как его еще принято называть в народе – Вербное воскресенье.

Значимость этого евангельского события уже косвенно подтверждается тем, что о нем читателю повествуют три Евангелия(от Марка, от Матфея и от Луки). «Привели ученики к Иисусу осла, положили ему на спину свои плащи - а Он сел сверху. Многие люди выстилали дорогу перед Ним своими плащами, а другие срезали в полях зеленые ветви. Те, кто шел перед Ним, и кто шел позади, восклицали: «Осанна! Благословен, кто приходит во имя Господне! Благословенно грядущее Царство отца нашего Давида! Осанна в вышних!» (Мк. 11:7-10).

Этот въезд Иисуса Христа в Святой город, когда народ приветствовал Его как Мессию - Царя Иудейского, случился за несколько дней до того, как Он был предан, арестован, судим и распят. Поэтому это событие одновременно и радостное, и скрывающее трагедию Голгофы.

В этом евангельском событии всё исполнено иудейской пророческой символикой.Предшествующие и сопровождающие спутники Иисуса Христа, воспринимали Его как Мессию, который, в соответствии с ветхозаветными пророчествами, должен был въехать в свой город сидя на молодом осле. На их глазах совершалось своего рода священнодействие, народ взволнован, ожидая воцарения Иисуса над всей Палестиной.

Однако евангельское повествование показывает, что спутники Иисуса Христа часто неправильно понимали смысл происходящего. Народ и ученики Спасителя воспринимали Царство Божье, которое Иисус принес на землю в своей Личности, в земных категориях как победу над язычниками, а фигуру Мессии рассматривали в политическом и военном контексте. В то время современники в Иисусе Христе хотели видеть победителя, триумфатора, гаранта земного благополучия, искреннене понимая, какой победы Он хотел для человечества -наднациональное Царство Бога и победа любви и подлинной свободы в Боге! Само же взятие духовной власти над грехом и бесовскими силами, которую Бог в последующем распространит на своих последователей, произойдет в страстях (страданиях) Христовых, в Крестной смерти и воскресении Иисуса и в Его возвращении в божественную славу, в присутствии Бога-Отца, после Вознесения.

Ликующее поведение народа явным образом показывает их образ мыслей.Расстилая на земле свои одежды перед Сыном Божьим, они исполняли то, что надлежало исполнять, когда на царство восходил царь. И действительно, дела Иисуса Христа символически заявляли иудеям, что Он – Мессия (Мк. 8:29). Но в свой город Он входит не как «князи народов» и «властвующие вельможи», но до последнего момента остается тем неформатным «Царем мира», о котором возвещал еще в Ветхом Завете пророк Захария; «Веселись от души, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима! Смотри, идет к тебе Царь твой, праведный, дарующий спасение и кроткий, восседает Он на осле, молодом осле, идущем рядом с матерью-ослицей (Зах. 9:9)».

Зная ложные народные упования, Иисус Христос въехал в Иерусалим не на коне как царь-победитель, не на колеснице с яростью и гордыней царской, а является перед всеми на осле с миром, скромным, покорным и верным своему служению любви до конца. Он заявил о себе как о подлинном, духовном Царе мира.

На протяжении земного пути действия и идеи Иисуса часто противоречили всему тому, на что люди надеялись и чего ожидали от Бога. Явственным образом Спаситель показал, что Бог непредсказуем, Его участие в жизниверующего человека не поддается объяснению и всегда находится за рамками любых попыток свести это участие к определенным духовным закономерностям и формулам. Бог часто непонятен, Он оставляет за собой право промолчать, проявить Себя неявно, представить Себя в качестве высшей тайны. И человеку с этим можно только смириться, принять ивверить свои чувства, мысли и действия божественной воле. Божественный неразборчивый почерк в своей жизни, как данность, находя высшее благо для себя в Его любви и присутствии.

Магистр теологии, преподаватель Нового Завета, Антоний Мурадов

Фото: Елены Кулаковой